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不可否认的是，基于现有的社会发展状态和未来人口趋势，“老幼共育”这一模式对于解决“一老一小”的照护问题，缓解“上有老、下有小”的职工家庭压力来说，的确是一种有益探索和创新尝试，既实现了资源的有效利用，也缓解了一些社区养老资源有限的问题。在实际中，甚至一些平时负责帮忙接送孙辈去幼儿园的老人，正好直接一起“入托”，而老幼之间的代际交流，对于老年人和幼童都有情绪上的益处。

更值得思考的是，“老幼共育”的现象，已经不局限于幼儿园和养老院了，很多老年人的身后，往往也跟着自家的“小尾巴”。社区内的运动场地、食堂、卫生服务站点等公共设施，老年人与幼儿都有可能在同一时间内共同使用，那么，如何在空间设计和使用模式上更加灵活，赋予设施更多功能以满足不同群体的多样化需求，也是值得进一步探索的。当然，不同社区人口结构不同，“老幼共育”乃至“老幼共享”的探索，也要因地制宜而行。

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国家民委中国民族语言文字应用研究院研究员叶昌元在谈及文字时认为，两岸都在使用的汉字显示了共同的文化基因。甚至台湾沿用至今的注音符号，也都是从汉字中提取而来。他还提及曾主持安阳殷墟甲骨文发掘工作、享誉两岸的甲骨学家董作宾。20世纪40年代末，董随大批文物前往台湾，继续著书立说。叶昌元说，正因有这样功底深厚的学者，才令甲骨文等文化研究在台湾传承不息，“这个功底pp电子网站登录，我认为就源于中华文化的基因”。

他谈到，曾率族人移居、开发澎湖的唐代官员施肩吾，在诗中描绘了当地热闹的市井风貌，被史学家连横写入《台湾通史》，“鬼市盐水，足写当时之景象”；元代诗人屠性的《送人赴彭湖巡检》，印证了当时开设澎湖巡检司的史实；明清大量大陆文人入台，使台湾诗社得以勃兴；日本殖民统治时期，不少台湾诗人更以诗词为武器，坚守中华文化根脉。